经幡，又称风马旗，是藏家向上天祷告的一种礼器，与藏家风气中的转神山、堆放玛尼堆同样，是走进藏地能够常见的东西，唐朝的乌斯藏（今西藏）还处于松赞干布时期，文成公主嫁入西藏，随行嫁妆有大量佛国经典，经多年沉淀演化出多门多教。

明初洪武年间，朱元璋派遣大将傅友德平定四川，元大都（今北京）攻破以后，天下大定，便对哈密卫（今新疆）、乌斯藏、朵甘都司（今四川甘孜州）等少数民族采取了信仰化管教，也就是让以佛陀、喇嘛、菩萨及金刚为称谓的高僧进行讲学，通过这种讲学布施信仰的手段，让少数民族内部得到了以依附大明为准则的熏陶。

当然，庞大的川北藏羌族群也在布施信仰的范畴之内，桑吉喇嘛是一位拥有极高智慧的僧人，他并不是藏人，而是一位汉人，听说曾在黑衣僧人姚广孝的坐下当过门生，后来也是奉皇权之命游行于乌斯藏、朵甘都司，后来到了松潘卫（今四川阿坝州）落脚。

扎西强木三岁起就跟着桑吉老师学汉语，学四书五经和诗词歌赋，学孙武兵法和纵横捭阖，也染了一身藏传佛教和中土佛门的精髓，所以徐文靖说他汉语讲得不错也不是吹嘘谄媚。

论韬略，扎西强木是松潘八大智囊之一，论拳脚，他是扎西家当仁不让的执牛耳者，若再论及熟络儒道兵大染缸的四书五经，偌大的松潘卫他敢称第二，只怕唯独桑吉喇嘛才敢称第一。

但属他最拿手的，还是奉圣贤王禅为鼻祖的捭阖之术，王禅何许人？春秋邯郸人，世人颂号鬼谷子是也。那是靠着一根寸莲之舌便可立于不败之地的学术，为此扎西强木没少被人调侃，说扎西家的小后生，不过就是个靠嘴皮子吃饭的家伙。

你是靠鼻子吃饭的？

这句话让人啼笑皆非，松潘四大家族几番唇枪舌剑下来，也没人敢和扎西家搞文斗了，说佛说理说前后，都不曾胜过扎西强木，布仁家好不容易把布仁青巴请回家族，奈何却是个哑巴，六岁就被带进山里，十七岁才回来，扎西强木这边说人话，布仁青巴用狼嚎，那自是牛头不对马嘴，无稽之谈罢了。

九百义军队伍在茶马驿站前停下脚步，留八百多号军队原地进食，只有二十多人走进驿站。

朝廷的驿站，是供官吏信使中途歇脚、换马、补给的场所，一些走南闯北的行商和押送物件的镖队也会在此驻留，这也为官品未入流的驿站管事增添几分薄利，驿站管事是位藏人，先前听着朝廷要到松潘去抓男丁南下打仗，他只是冷眼旁观，后来得知松潘四大家族举旗起草了，当即一掐算，把算盘帐薄往地上一摔，叫嚣了一句‘打卡巴！老子也不干了！’。

于是这位明廷未入流的驿站管事便加入了义军队伍，他始终幻想着能和洪武大帝朱元璋抗击元朝时一样，如果跟着藏家四大族揭竿而起，说不定今后能混个总兵副将之类的吧？

此刻见着以白虎裘大衣女子为首走进驿站的一行人，老管事腆着脸迎接：“卓博，噶素许。（朋友，欢迎你）。”

“有牛肉？”白虎裘大衣女子与他擦肩而过，挑了一张干净桌子坐下了，后续而来的多吉佩云丢出一两银子：“五十斤牛肉。”

驿站管事接下银子，大喜过望，心想这位爷果然阔绰，这一出手就是普通农家一年的开销，忙应承道：“有有有，各位稍等，马上割来。”说完径直走进内门，往驿站中庭而去。

四大家从来不缺闲钱，光是与成都府走商货这些年就赚了好些银子，倒卖藏家的牛羊和毛绒，回收些蜀锦绸缎，余下的钱财也都归入囊中。不行商只卖力的也有，混得稍微好些的，就做了明廷驻松潘卫所兵士的佃户，因为囤积于卫所的明军一旦不遇战事，就要自给自足，除了朝廷每年的那点俸禄以外，他们还有划分给每个人的军屯良田，而这些从四大家族出去谋生的人就给一些惰性大的人当佃户，帮他们耕耘农田，一年三季的锄禾日当午，到冬季时才得以空闲。

而做佃户每年向兵士上交足够的粮食就够了，多余的粮食则落入自个儿腰包，由于藏家人不吃米粮，这些个粮食就直接转手卖进成都府的米铺，也委实是一份不错的收入。

要再混得好一些的卖力者，就去各大州府投了镖局，帮人跑镖赚钱，吃得一个二个肥头大耳，富得流油。

藏家人很顾及家业，不管他们今年在外的收成如何，哪怕再不济，也要往家里捎回半年收成的钱财。而四大家的人丁最旺，出门谋生计的人也最多，这也是四大家族为什么能雄踞于百户林立的松潘卫的原因了。

第一，一家嫡系众多，都秉承着同舟共济众志成城的精神。第二，钱多，能四处招募扈从。第三，包容心大，经得起江湖高手到家里做门客，习文习武来者不拒。第四，威望高，就连松潘卫卫所里囤积的那些个明军也得卖三分薄面（当然，这群卫军现在已经当了逃兵）。

二十余人分别在五张方桌前落座，小厮看茶上来，是温和的酥油茶，扎西强木举杯一干而净，看着对面的头人卓木丹，老人紧闭着双眼，出玉垒山以后就用泉水清洗了身上血污，现在看去要精神了许多，只是裹在胸膛前的绷带再次被血染红，那是右肩断口处涌出的血液，他为了阻挡百余号骁骑，不惜丢掉了整条右臂。

“卓木头人。。。”扎西强木亟待着老头人的