也有人认为是唯心的──蔡同学你刚才的提问，基本上你应该认为历史是唯物
的。但【心】在我们的意识里面，【物】在我们日常接处的环境之中。这个世
界不是尼采所说，单纯依靠强者的意志力来推动，也不是马克斯所说纯粹是依
照生产力变动而改变。事实上，当我们感受、认知到世界时，是我们的【心】
透过感官去【认识】世界，所以不论我们认为是唯心还是唯物，都是【心】透
过眼耳口鼻心这些【物】去认识【物】，所以不是绝对唯心也不是绝对唯物，
而是我们的心所【以为】的物。我们要从马克思义发展史观，更应该去看看
马克斯早年还没受到恩格斯影想的时代，那是一种会地位上与权力上的不平
等，是唯心的辩证义，而非唯物的辩证义。我承认阶级间有矛盾、生产力
间有矛盾、男女性别间也有矛盾，但是我们应该回头从逻辑学上看什么是【矛
盾非】和【现实】，从现实中去找出解决阶级问题与生产力问题的方法，才能
破除史观的迷咒，真正解决眼前中国的各种问题。」
「……」蔡泽膺陷入长考，其他人则似乎听得一头雾水。
「纯粹才有力量，但现实中未必能见到纯粹，我们必须吸收纯粹的精华，
转化为能驱动人民共，同迈向里想会的力量…」眼看第一个问题就搞得太複
杂，我多说几句式着打破沉闷道。
「那您为什么说【平均地权】是耕者有其田──然后要透过照价收买、涨
价归公的手段来实现？」周绍山打破沉默问道：「直接打破阶级剥削、解决异
化问题，让真正的生产者握有生产工具不是更简单吗？」
我回答周绍山道：「周同学，如果照你的说法──让真正的生产者握有生
产所需的工具──那一切就简单了，我们根本不用这么麻烦，还要去照价收买
什么的。我们只要画分出新的阶级，让佔中国９９％的贫下中农跟地分开，
画分阶级，然后发动斗争、去鼓动贫下中农攻击地。等到把地阶级消灭之
后，简单说就是把地杀光之后，大家再来分田就好了──更重要的是，这样
就可以让最底层的农民手上沾满地阶级的鲜血，让他们犯罪、永远也不能脱
离我们的掌控──这样我们的革命必然会成功！」
「但要对抗帝国义，中国没有富起来是不行的！所以曲某所张的民生
义，重要的是发展交通、提倡技术、增加生产、发达国家资本…」我笑笑续
道：「西方帝国义者的核心力量是【民富】、【民智】──有智识才不会愚
昧、不会迷信、才会有秩序有规矩，有理想有爱国心；有财富人民才会健康、
摆脱东亚病夫，才会真正做到国富民强。西方帝国义讲的是【霸道】，中国
几千年来讲的是【王道】。什么是【王道】？就是人民富而好礼，对弱小民族
平等以待，共同促进人类繁荣──但要做到这一点，就要先从【让少数人富起
来】做起，提倡教育、发展生产、促进繁荣。」
「要救中国，单单靠杀地、抢土地是不够的；西方帝国义者能强大，
是有他内在的价值观，也就是马克斯韦伯所谓的【新教lún_lǐ与资本义精神】
…」我解释道：「贫下中农人数虽然众多，但却没有掌握发达资本、提高生产
力的要素──就是资本与技术──盲目地斗争资产阶级，只会让中国陷入无产
阶级的暴民政治……。」
我看学生们个个专心聆听接着道：「不流血、让农民透过恩赐取得土地，
当然农民的忠诚度就不会如同透过阶级流血斗争那么高；但是诸君应该回头想
想，我们国民革命的目的就是要追求【均富】，不管穷人富人每个人都要富起
来。但是【均富】需要资本、需要知识、需要技术，有资本、有知识、有技术
才会有力量。所以曲某张透过【耕者有其田】，将地阶级的土地移转到佃
农手里，透过【包产到户】让农民有生产的动机，最后透过【耕者有其田】将
地的资本累积到国家工业资本中，再透过【国民义务教育】累积知识与技术
──只是平均是不够的，平均可以让每个人均富，也可以让每个人均穷。」
「阶级革命不仅是有产者与无产者之间的革命，更是掌握知识工具者与无
知者之间的革命。我们要发达国家，就要靠知识来提高生产，如果一切掌握在
无知识阶级手里，是真正做到平均没错，但人人一样穷；我们要发达资本、发
达技术、发达工商业，再透过税收、会福利与各种会保险，让人人不但天
天都有白米饭、餐餐碗里三两肉，更要做到农村四有──有农田、有房子、有
饭吃、孩子有学校上；三通──通车、通电、通自来水；两平──物价平稳、
道路平直──这样才是我们搞革命的目的！」
「哗…」学生间起了一阵骚动。
陈仲弘问道：「那地怎么会乖乖听话呢？」
聂双全应道：「不听话就打啰！」
我接口道：「聂同学说得没错，革命可以尽量避免流血，但革命绝对不是
请客吃饭。」