儒家之理大相庭径，不同之处主要有两个方面：早期道、儒二家都提出人类社会的初期是礼仪社会，天下人人平等，当属“公天下”，皇帝的轮换通过“禅让”。其实这是道、儒二家对理想社会的倡想，是道、儒二家各为倡导自家学说而杜撰的，只是走到一起了。因为如果“公天下”推行了数百年至一、二千年，人类将不可避免地形成平等理念，在这种理念的基础上要建立奴隶制必定要经过长期的战争与杀戮，必将涌现出大量的正、反面人物的传颂和许多可歌可泣的故事。而这方面却没有任何历史记载、野史篇章和传说。因此，按照人类对权力与财富渴求的本能，中国早期社会应当是黑暗酋长的统治与兼并，并由禹传位给其子启而建立了家族统治。史称的‘商汤革命’就是第一次家族统治的更换。之后朝代不断地更换，家族统治一直延续至今。这完全符合原始的丛林法则和血酬的理念，并且运行至今。满人入关后给立功者分发奴隶和圈地就是血酬理念的有力说明。然而，其后道、儒二家便产生分歧，儒家的学说你们已经学得滚瓜烂熟，即把人间之理分为上下二理，上理给了皇帝，下理给了百姓。道学者却以公天下的理念为本考提出了圣人之治。因为圣人之治不是统治，所以人间之理便没有上下之分。中国历史上有许多次革命，比如李自成、朱元璋等等。但他们的革命都是为了改变自身的命运，想进行家族统治的更换而已。而‘圣人之治’却不同，它是革家族统治的命，改变全国百姓的命运。唐太宗是个了不起的皇帝，他对自己进行了革命，规定圣旨必须由分管大臣签字才能生效。他的这个革命虽然与‘圣人之治’还有本质上的差别，但已经非常了不起了，因为他剥夺了自己的部分权力。”

田文镜惊奇地道：“你这个姓名简单的家伙，且不论你说的对不对，光凭如此洋洋大论就说明你的学问非常了不起。兄弟最近也一直在研究圣人之治，但却没有头绪，而且也不甚理解。现在被你这样一说，兄弟终于明白了。谢谢你了。但－－－－－－照你这样说史书上说的都是假的了？”

甲乙道：“中国历史都是后来的朝代编写的，宋写唐史，明写元史，而明朝的历史是现在写的。编修者为了颂扬自己的伟大、仁义及推翻前朝的理由，自然要进行杜撰。如果你们有幸高中进入翰林院，你们可以问问主编明史的户部尚书王鸿绪，他是如何编撰的。”

田文镜道：“连这个你也知道，但他是朝廷高官怎么会见我们。”

丙丁道：“当今天下除了皇上，只要你怀中有物又有何人见不得。”

甲乙道：“既然历史是后人写的，对于重大的问题必定要根据对今日的影响而编撰，所以不能说史书说的都是假的。应当说史书中的上理大多都是假的，下理因为不涉及皇家丑闻并且对统治的影响较小所以还是真的居多。”

田文镜道：“老兄这番话简直惊天地泣鬼神，兄弟受教匪浅，这次如果考题涉及这方面的内容，兄弟要来一次惊人之举，把老兄的道理写上去。所以，还要请老兄多多谈论。”

甲乙道：“这万万不可，兄弟的论点在今日当属圣贤之叛逆，不拿你问罪已属客气。你们选择部分观点应用倒可能不是坏事。”

田文镜问道：“大哥刚才还只说了一方面，哪第二方面呢？”田文镜由于对甲乙心存佩服在称呼上渐渐由家伙变成兄弟再变成大哥了。

甲乙道：“今天兄弟就到此为止，反正路程遥远我们有的是时间，前面好像有一个小镇，要问问昭雪大姐我们如何行止。”

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