！那个荣公只喜欢独占财利，却不懂得大祸难。财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，而有谁想独占它，那危害就大了。天地间的万物谁都应得到一份，哪能让一个人独占呢？独占就会触怒很多人，却又不知防备大祸难。荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？做人君的人，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使神、人、万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小心警惕，恐怕招来怨恨呢。所以《颂诗》说：‘我祖后稷有文德，功高能比天与地。种植五谷养万民，无人不向你看齐。’《大雅》说：‘广施恩泽开周业。’这不正是说要普施财利而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样，先王才能建立起周朝的事业一直到现在。而如今，君王您却去学独占财利，这怎么行呢？普通人独占财利，尚且被人称为是强盗；您如果也这样做，那归服您的人就少啦。荣公如果被重用，周朝肯定要败亡了。”

姬胡若是一个很正直的国王，他听了芮良夫的这句话，立即就能明白这个人的言下之意到底是什么，但是偏偏可悲的是，几乎也不明白这是什么意思。不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。

国野之分

姬胡最伤人心的就是这一项政策，将西周城里的人称为国人，将城外郊区的称为野人。现在我们所说的也认识未开化的部落成员，而在古代指的是山野之人。但是我们现在要讲的是国人。

姬胡的政策使得国人也议论纷纷。到了最后，厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开议论他的过失。可能原来厉王国中的国人只是背地里议论一下罢了，现在就将事实评价摆在桌面上实在有些说不过去，起码说民不与官斗。

有一个人看不下去了，这个人就是我们高中语文课本选读课文里面的人物：召公虎。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”

周厉王是什么表现呢？发怒。找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。

这就说明周厉王时代，周朝的颜面尽失，诸侯的支持率已经下降，再次是杀死一些国人只会挑起社会矛盾，周厉王还是过着醉生梦死的生活，一点都没有察觉和反省的意思。

三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”可是召公却说：“召公说：“这只是把他们的话堵回去了。堵住人们的嘴巴，要比堵住水流更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众说话，道理也是一样。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，治理民众的人，也应该放开他们，让他们讲话。所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”

厉王听到这份谏言，不以为意，岂料，自己正在引起一场使周王朝完全衰落的政变。

请看下讲：周厉王的贡献

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