在中国历史上，不乏以和议争取时间，重整军备，以利再战的事例，但宋朝统治者与此不同，其处理和战的基本程序是始而被迫应战，战而后和，和而后安，根本没有与强敌重新角逐的算盘。在签定澶渊之盟后，富弼曾沉痛的说：“澶渊之盟未为失策，而所可痛者，当国大臣议和之后，武备皆废，以边臣用心者谓之引惹生事，以缙绅虑患者谓之迂阔背时，大率忌人谈兵，幸时无事，谓虏不敢背约，谓边不必预防，谓世常安，谓兵永息，恬然自处，都不为忧。”富弼之言可以说是澶渊之盟后宋朝廷以和为安、文恬武嬉的生动写照。富弼虽然发现了问题，但是按照中国古代封建王朝的惯例，他不能诿过于君父，而只好归罪于臣子。在宋仁宗庆历年间，富弼与范仲淹、韩琦都属于改革派，受保守派的排挤，离开朝廷外任。仅仅十年之后，富弼和韩琦先后回朝任宰相，却被保守的官场磨光了锋芒，依旧安常习故，不思变革。

从那时起，不但对辽，后来宋朝处理对西夏和金的关系，也往往依照战而后和，和而后安的模式行事。所以现在赵桓在孙珲首次于东京城下大破金兵后，脑子里想着的仍是议和，和这一次孙珲再破金军大营，金军被迫北逃之际，仍不肯派兵追歼，而是任金军平安渡过黄河天险，也就不难理解了。

“赵官家弄不好还会把完颜真珠那家伙放了，捎些礼物和国书什么的给金国。”孙珲笑着对胡丽英说道，“为了能和金人和谈，赵官家是不会按我说的，把完颜真珠砍了祭旗的。”

“国事仍不可为啊。”胡丽英看着孙珲，眼中满是关切之色，“我觉得，你想搞铁甲骑兵，只怕会犯了官家之忌。”

“犯忌是一定的。”孙珲笑着抱住了她，轻抚着她的后背，示意她不必担心，“不过要看如何对付。”

对于这个问题，他想了有阵功夫了，此时在和狄锋他们谈过之后，已经有了腹稿。

自己现在虽然有“神仙”的超然地位，又因为两次击破金军的大功，军民景仰，威望很高，但想要直接改革朝政，兴利除弊，还是很不够的。

而且从皇帝赵桓现在的表现来看，他表面上对自己很好，但心里其实对自己已经有了忌惮防范的心理。

“你打算如何做？孙大哥？”胡丽英好奇的问道。

“什么都不做。”孙珲诡秘的一笑，冲她眨了眨眼睛，向一个方向微微转了转头。

胡丽英会意，抱住他的同时，向他指的方向望去，赫然发现，在一座山峰上，正有几个小小的人影向这边张望。

深宫之中，皇帝赵桓正自坐卧不安。

在张叔夜要求出兵追击金军残部，在黄河岸边聚歼金军的奏章被他压下不予批复之后，他的心就一直悬着，没有放下来。

而他放掉完颜真珠，也没有通知宰执大臣们。

他担心的，不是何栗、孙傅等宰执大臣和张叔夜、姚友仲等军队将领，而是那个拥有强大力量的“麒麟仙人”。

和父亲赵佶的崇信道教不同，赵桓其实是信仰佛教的。对于父亲的“抑佛崇道”，他在心里早就种下了仇恨的种子。

在宋徽宗赵佶统治期间，道教达到了有史以来的最高峰，成为中国正朔朝代里唯一一个****的宗教。而赵佶就是那个合一体。

首先他是皇帝，可他宣称除了神宗之外，他还有另外一个爹。该爹是玉皇大帝，简称上帝。他是上帝的元子，即长子。在天上的官儿叫神霄帝君，因为爱中原这片土地，在天上往下看时，发现茫茫大地上全是光头，即佛教信徒，心里实在有气，才主动要求降生下来，拯救黎民百姓。

在他的嘴里，佛教叫“金狄之教”。金，五行中西方属金，这是方向感，指向了天竺古印度；狄，夷狄外族，带有鄙视性，源于中原华美之族的优越感。

堂堂中华贵嗣，怎能剃光了头，向异族的神灵膜拜？简直是数典忘祖！于是，赵佶以教主加皇帝的合一体身份，给道教信徒加持了若干光环。

先是要学习，赵佶要求全国人民尽一切努力挖掘道教知识遗产，谁能上缴孤本、珍品的道教典籍，立即升官发财。典籍由官方指定人分门别类加以整理，最后合成一部万寿道藏。

接着还是要学习。宋朝的州学、太学等各级学府从此多加了一门科目，大经，或者小经。学子们任选一经，仔细钻研，学好了有奖。

大经，指《黄帝内经》《道德经》；小经指《庄子》《列子》。

学习中，道士们发达了。他们有了身份，从低到高分二十六阶，品级和朝中士大夫官阶相等。有阶即有权，他们见到官员时，可以不必施礼，不必俯首。这就不只是分庭抗礼了，简直是出乎其上。

有权即有钱。道士们在全国各地大修神霄宫，宫观使不再由官员们兼职，都由教中兄弟们担任，于是宫观职的丰厚工资都成了自留田。

最后是一项终极特权。无论谁犯了什么罪，除了反宋反赵反人类，只要加入道教，立即恢复名誉，重新做人。

在这个过程里，和尚们倒足了大霉。先是名字改了，和尚叫德士，佛叫金仙，菩萨叫仙人，罗汉叫无漏，金刚叫力士，僧伽叫修善。

接着住的地方没了。各地要盖神霄宫，官方的说法是由各地的道观改修，可在实际操作时，有二十六阶官身在手的道士们都是找到当地最大的那座佛寺，把里边的和尚